Øyekontakt betraktes ofte som en universell oppførselassosiert med oppriktighet, Oppmerksomhet Og deltakelse. Imidlertid viser samfunnsvitenskap hvordan blikk være en kulturregulert praksisa, hvis betydning varierer avhengig av de historiske, sosiale og symbolske kontekstene.
Faktisk, i noen kulturer kan det å holde blikket tyde på åpenhet og pålitelighet, i andre kan det oppfattes som invasiv, aggressiv eller respektfull.
Øyekontakt som kulturell konstruksjon
Der samhandlingssosiologi demonstrert hvordan blikk være en del av en komplekst system av ikke-verbale signaler som organiserer det sosiale livet. Spesielt sosiologen Erving Goffman fremhevet hvordan daglige interaksjoner er regulert av implisitte regler som definerer hva som er hensiktsmessig å vise offentlig og hva som må kontrolleres.
Slik sett er øyekontakt en av de viktigste praksis for «presentasjon og eksponering av selvet»der individer styrer sitt sosiale image og regulerer graden av involvering i samhandling.
Tverrkulturelle psykologistudier viser, i enda større grad, at varigheten og intensiteten av blikket varierer betydelig mellom ulike populasjoner og er lært fra barndommen.
Det som i noen samfunn tolkes som et tegn på oppmerksomhet kan andre steder oppfattes som et overdrevent direkte eller påtrengende oppførsel.
Regulering av blikket i maktforhold
Et tilbakevendende element i den vitenskapelige litteraturen gjelder forhold mellom øyekontakt og maktstrukturer.
I sammenhenger preget av høy hierarkisk avstandsom fremhevet av studiene til Geert Hofstedenonverbal atferd har en tendens til å reflektere respekt for autoritet og sosial orden.
I ulike selskaperØst-Asiafor eksempel lo direkte blikk mot en overordnet kan oppfattes som et signal om motstand eller mangel på respekt.
Tilsvarende, i noen samfunn iAfrika sør for Saharabarn er lært opp til ikke se voksne rett inn i øynenesom slik atferd kan tolkes som en form for utfordring.
Forskjeller mellom individualistiske og kollektivistiske kulturer
Der kulturpsykologi fremhevet en mulig deling mellom de såkalte selskapene «individualistisk» og de «kollektivister»som avviker på grunn av ulik tilskrivning av betydning for den enkelte.
Forskere liker Hassel Markus Og Shinobu Kitayama har vist at i individualistiske kulturer, personlig identitet er ofte tenkt som autonom og distinkt fra gruppen. I slike sammenhenger kan direkte blikk tolkes som tegn på autentisitet, sikkerhet Og åpenhet.

I kollektivistiske kulturermen identiteten er mer definert i forhold til den sosiale konteksten og forventningene til gruppen. I disse tilfellene kan langvarig øyekontakt oppfattes som en altfor selvsikker oppførselså lenge legger vekt på individualitet på bekostning av relasjonell harmoni.
Blant de samfunnene som generelt anses som individualistiske er USA, Canada, Storbritannia, Nederland, Australia og Tysklandder personlig autonomi og direkte uttrykk for meninger verdsettes høyt.
Blant samfunnene ofte beskrevet som kollektivistiske er i stedet Japan, Kina, Sør-Korea, Vietnam, Indonesia og mange landAfrika sør for Sahara og avLatin-Amerikader gruppeharmoni, respekt for sosiale roller og indirekte kommunikasjon har en tendens til å prioriteres.
Implikasjoner for interkulturell kommunikasjon
Der kulturell variasjon av øyekontakt, mellom individualistiske eller mer kollektivistiske samfunn, har implikasjoner betydelig på områder som f.eks utdanning, internasjonalt samarbeid, diplomati og flerkulturelle arbeidssammenhenger.
Misforståelser knyttet til blikk kan påvirke oppfatningen av pålitelighet, kompetanse eller interesse, bidra til dannelse av stereotypier eller implisitte skjevheter.
Studier av interkulturell pragmatikk synliggjøre hvordan fagpersoner som opererer i internasjonale sammenhenger av disse grunner må utvikle seg observasjons- og tilpasningsevner Til tolke riktig og reprodusere i sin tur de ikke-verbale signalene.
Der bevissthet om kulturelle forskjeller det lar oss unngå automatiske tolkninger og erkjenne at tilsynelatende lik atferd kan ha forskjellige betydninger. Å forstå blikkets kulturelle dimensjon bidrar derfor til fremme mer effektive, respektfulle og inkluderende samhandlinger i et stadig mer sammenkoblet samfunn.
Kilder
Argyle M. & Cook M. (1976). «Blikk og gjensidig blikk»
Markus H. R. & Kitayama S. (1991). «Kultur og selvet: Implikasjoner for kognisjon, følelser og motivasjon»
Goffman E. (1959). «Presentasjonen av selvet i hverdagen»