Når overgår digital identitet ekte identitet? Refleksjoner over personens fremtid

Byggingen avidentitet det har alltid blitt spilt mellom kropp, hukommelse Og sosial anerkjennelse. I dag, med den massive spredningen av sosialterrenget som jeget dannes på har endret seg: ikke lenger bare fysiske relasjoner og selvbiografiske fortellinger, men digitale spor som gjenstårakkumuleres, behandles og omtolkes av algoritmer.

Spørsmålet er ikke lenger om vår egen eksisterer «digital dobbel»men hvor mye denne doble er i stand til å avvike fra oss, påvirke oss eller til og med overvinne vår virkelige tilstedeværelse. Psykologi, nevrovitenskap, digital sosiologi og filosofi konvergerer på ett punkt: lo online plass det er ikke tilbehør, men utgjør en veldig kompleks virkelighet.

Hvordan sosiale medier transformerer digital og ekte identitet

De teorier klassikere av Erving Goffman på «iscenesettelse av selvet» de finner føflekker sosial deres naturlige forsterkning. I følge Goffman er enhver sosial interaksjon en ytelse. Denne forestillingen, transponert til den digitale verdenen av sosiale medier og skyerikke bare er det kontinuerlig, men fremfor alt tatt opp og langvarig: spor av det vil bli oppbevart på ubestemt tid.

Sherry Turklei sitt banebrytende sosiologiske arbeid, fremhevet hvordan multiplikasjon av nettprofiler skape selv- parallellderfor forskjellige digitale bilder av seg selv, hver bygget i henhold til logikken til den spesifikke plattformen som brukes. Så det virker som for hver annen plattform endres selvet vårt, men det er seg selv. På TikTok ville vi derfor vært mer tilbøyelige til å legge ut bestemt innhold, sammenlignet med LinkedIn, Instagram eller datingapper som Hinge.

Slik sett bekrefter en ny gren av studier, kalt digital nevrovitenskap, det sinnet vårt skiller ikke helt mellom ekte gjenkjennelse Og mediert eller mediegjenkjenning: belønningene oppnådd gjennom sosiale medier stimulerer dopaminerge kretsløp på lignende måte som tilbakemelding mottatt i det virkelige liv.

Resultatet er en jeg digital som han skaffer seg gradvis emosjonell autonomiblir en integrert del av vårt virkelige selvtillitssystem påvirke hvordan vi oppfatter oss selv utover sosiale medier. Representasjon er altså ikke lenger bare det vi viser, men det vi begynner å gjøre tror du er, også gjennom i tilbakemeldingjeg like og følgende har vi på sosiale medier.

Datingapper og filosofi»på livet«

Der app av dating representerer en av de mest tydelige kontekstene der vår digital identitet født som redigert versjon av oss selv.

Mediepsykologistudier, som de av Jeffrey Hancock Og Catalina Tomaviser at i dating profiler pleier vi å vektlegge egenskaper som vi mener er positive mellom sannhet og ønskelighet. Vi lyver ikke akkurat, men vi velger. Vårt digitale jeg blir da en «filtrert selv»bygget fra det vi vil at den andre skal se.

Nevrovitenskap antyder at denne prosessen ikke bare er representativ, men «endrer»: over tid, sinnet blir vant til den idealiserte versjonen av oss seg selv som bebor de plattformene, med en psykologisk avkastning som kan styrke vår selvoppfatning eller gjør den skjør i møte med uoverensstemmelser med det virkelige liv.

Nettopp av disse grunnene og antakelsene, filosofen Luciano Floridi beskriver vår tid som «på livet«: a flette sammen så tett mellom digitalt og ekte at det blir nytteløst å skille dem. Hva vi gjør på datingapper, hva vi legger ut på sosiale medier, hvilke systemer registrerer vår daglige atferd, alt bidrar til å bygge en utvidet identitet som ikke lenger bare bor i oss.

Forskning på digital atferd viser at vi endrer måten vi snakker, kler oss, samhandler eller tar avgjørelser på basert på bildet vi laget på nettet. Der digital tilstedeværelse det ser ut til at i en viss forstand, gå foran oss: når vi møter noen personlig, er kunnskapen deres om oss allerede filtrert av profilene de har sett.

Digital identitet er også en arv obduksjon

Et imponerende trekk veddigital identitet det er at det ikke løses opp når vi ikke lenger er her. Plattformer opprettholder bilder, samtaler, kommentarer, historier og til og med algoritmiske vaner.

De antropologiske studiene av Jed Brubaker har definert disse fenomenene «digitalt etterliv«: gjenværende liv som fortsetter å samhandle med de levende, som fremkaller tilstedeværelsen til den avdøde på nye måter. DE’TIL flytter grensen enda lengerfordi den kan gjenskape stemmen, skrivestilen og til og med svarene til en savnet person.

Digital identitet overgår ikke bare det virkelige liv, men det kan den overleve det ved å bli en autonom enhet som fortsetter å virke i sosialt minne. Det vi legger igjen på nettet er ikke lenger arkiv: det er det tilstedeværelse, en arv.

Mot en ny idé om identitet

Vi har nådd et punkt hvor identiteten det kan ikke lenger tenkes som enhetlig eller begrenset til kroppen. Det er en distribuert prosess, en kontinuerlig forhandling mellom hva vi er, hva vi viser og hva algoritmer transformerer.

Dating-apper er ofte den første kontakten med konstruksjon av et utvalgt selv; sosiale medier forvandler det selvet til en narrativt økosystem; plattformene projiserer det utover biologisk tid.

Det sentrale spørsmålet er ikke om digital identitet overgår reell identitet, det gjør den allerede delvis. Kanskje fremtiden til personen det vil spille nettopp på evnen til å erkjenne at vi har blitt vesener utvidet, hybridog lær å leve med hva våre digitale spor de forteller om oss, selv når de slutter å falle perfekt sammen med livet vårt.