Hva betyr Ikigai og hvordan finner du din «grunn til å leve» i henhold til den japanske metoden

Det er et spørsmål som krysser kulturer og århundrer uten noen gang å miste det haster og uten å finne et eneste svar: Hva gjør et liv «verdt å leve»? Og hvordan oppnår du lykke? I dette scenariet blir noen forestillinger som kommer fra andre kulturelle tradisjoner og fjerne filosofier nye og forstyrrende referansepunkter, for eksempel den japanske metoden av ikigai (bokstavelig talt «reason for living», «reason for living») rettet mot å finne sin hensikt i livet, gjennom å utføre frivillige handlinger som er i stand til å samle det man elsker, hva man er i stand til, hva man kan få kompensasjon for og hva som kan være nyttig for verden.

I moderne vestlige samfunn, hvor spørsmålet om ens grunn til å leve ofte er sammenvevd med en utbredt følelse av desorienteringmellom fragmenterte identiteter og en sosial tid som ser ut til å akselerere raskere og mer frenetisk enn individuell evne til å gi mening om hverdagsopplevelser, det er en metode som kan gi verktøy for å bedre forstå ens retning.

Betydningen av Ikigai og den japanske kollektive fantasien om meningen med livet

Begrepet Ikigai (生き甲斐) er sammensatt av foreningen av iki (live) e gai (verdi, mening). Det betyr bokstavelig talt «grunn til å leve» eller «mening med livet», men mer spesifikt indikerer en måte å leve påsammenvevd med japansk kultur og historie.

DE’ikigai det er et abstrakt konsept som på en veldig generell måte indikerer «grunn til å leve for» eller hva gjør liv verdt å leve. For en japaner innebærer dette imidlertid både overholdelse av en bestemt filosofisk systemog den daglige anvendelsen av noen praksis som dette systemet innebærer: en rutine spesifikke, praksis av livet definert som «sakte og samvittighetsfullt» og en rekke øvelser for hold deg forankret til nåtiden, til her og nå. Forfølgerikigaier det endelige målet å forbli jordisk, forankret til virkeligheten, til essensielle goder som helse, relasjoner og velvære.

Dens særegenhet ligger nettopp i den innovative posisjoneringen: betydningen avIkigai det kommer faktisk ikke plassert «utenfor» livetmen innenfor dens materialitet og konkrethet. Du trenger bare å kunne trene blikket og gjenkjenne hvor mange ikigai livet vårt består.

Samtidstolkninger og individuelle vestlige visjoner

Mange Vestlige tolkninger av dette konseptet har en tendens til å lese meningen med livet som noe fra «finne» eller «lage» individuelt. Fra dette perspektivet blir selvet ofte tenkt som et autonomt prosjekt. DE’ikigaible imidlertid født i en kulturell kontekst der identitet er i seg selv relasjonell.

Sosiologen Chikako Ozawa-de Silvaviste i sine studier hvordanikigai er nært knyttet til former for sosial tilhørighet og evnen til finne mening i de mest hverdagslige relasjonene. Faktisk er det ikke nødvendigvis knyttet til store kall eller eksepsjonelle prestasjoner, det kan ligge i vanlige gester, stabile relasjoner, gjentatte daglige praksiser og ritualer som gir kontinuitet og fred til tilværelsen.

Verdien av livet ville ikke bli oppbruktindividuell selvrealiseringmen det ville slå rot i evne til å bidra til et felles fellesskap og sosialt stoff. Meningen med livet ville ikke bli søkt i selvet, men ville dukke opp mellom mennesker, i dannelsen av grupper.

I moderne global spredning har ikigai ofte blitt omtolket gjennom forenkle modellersom kjent diagram av de fire sirklene, delt inn i: hva du elsker, hva du kan gjøre, hva verden trenger, hva du kan få betalt for.

Selv om den er nyttig som et formidlingsverktøy, har denne modellen en tendens til å transformere et kulturelt konsept som ligger i en personlig optimaliseringsteknikk, i en utilitaristisk visjon orientert mot næringslivet snarere enn søken etter mening. I denne lesningen erikigai det blir en slags «perfekt sted» å finne, miste sin prosessuell og reell natur.

Hvordan gjenkjenneikigai i livet ditt og dyrk det

Mer enn som en ankomstpunktifølge japanske tankeskoler, denikigai den skal gjenkjennes og identifiseres gjennom små tilbakevendende signaler i ens opplevelse.

Det manifesterer seg ikke nødvendigvis som konstant entusiasme eller absolutt lidenskap, men som en form for gradvis involvering som har en tendens til å gjentas over tid.

1. En første indikator er kontinuitet: ofteikigai starter fra en aktivitet eller et forhold som man kommer tilbake til spontant eller som gjentas over tid, som blir en hobbyer eller et viktig forhold i livet vårt.
2. Et andre element er følelse av mening som ligger i innsatsen for å utføre en bestemt aktivitet. I følge japansk filosofi, faktisk, det som ikke alltid er lett, men fremstår som «riktig» i sin utførelse det er en kilde til ikigaida det trener vår motstandskraft og motstand mot motgang.
3. Et tredje element er resonans med andre: det som, selv på en enkel måte, genererer verdi eller anerkjennelse i den sosiale konteksten, og skaper en felles trivsel.

I denne forstand erikigai det «oppdages» ikke plutselig, men det gjenkjennes ved å observere det som allerede skjer i ens liv med en viss regelmessighet og spontanitet. Tog klikigai Det betyr ikke å lete etter et definitivt svar, men utvikle en annen følsomhet overfor egen opplevelsegjennom fem søyler: starter i det små; glemme seg selv; søke harmoni og bærekraft; ta glede i de små tingene; bli her og nå.

En første øvelse er aktiv observasjon: Skriv ned daglige aktiviteter som genererer engasjement, til og med minimalt, uten å umiddelbart vurdere dem med tanke på nytte eller suksess. En ytterligere øvelse er retrospektiv refleksjon, det vil si å observere øyeblikkene – selv de mest vanlige – der tid virket det «gi mening». En siste metode ereksponering for ulike kontekster, sidenikigai den ville ikke oppstå ved å isolere seg, men ved å gå inn i nye sosiale eller profesjonelle rom som aktiveres uventede sider ved seg selv.

I dette perspektivet erikigai det er ikke et reisemål å nå, men ett praksis med kontinuerlig oppmerksomhet til måten vi lever på.