De gamle resonnerte annerledes enn våre, og det er grunnen til at historikere har lurt mye hvis de drømte på samme måte som ossog hvis noen drømmer som vi har på en tilbakevendende basis – som å prøve å ta tak i noe og ikke lykkes, miste tenner, drømme om å fly – også var en del avdrømmeaktivitet i antikken. Takket være den rikelige dokumentasjonen av drømmer fortalt i greske epos, og tilstedeværelsen av gamle tekster om betydningen av drømmer, vet vi at ja, de gamle drømte som ossog de drømte ofte om ting som vi også drømmer om.
I gamle tider, men vi hadde også drømmer som vi ikke lenger har i dag: for eksempel drømte folk ofte om gudene som formulerte forutanelser, og beslutninger ble tatt basert på det som ble avslørt, og til og med å drømme om nakenhet var ikke hyppig, fordi følelsen av beskjedenhet var veldig forskjellig. Denne endringen skjedde pga Våre sosiale referanser og dype kulturelle tro har endret segsom over tid har påvirket vårt ubevisste, som vi nå vet ligger til grunn for hjerneaktiviteten som genererer drømmer.
Drømmer som de gamle hadde og som vi fortsatt har i dag
Mellom tilbakevendende drømmer vi har i dag og det de ble også drømt for millioner av år siden det er f.eks prøv å løpe eller rømme og mislykkesen drøm der vi føler at en vilje kommer til liv inni oss, men vi er maktesløse. Vi har dokumentasjon på dette i canto XXII avIliadeni det spesielt dramatiske øyeblikket før Hectors død:
«Hver gang Hector prøvde å skynde seg opp til Scaean-portene under de solide tårnene, hvis noen gang de ga ham hjelp ovenfra med piler, skjøv Achilles, i påvente av ham, ham tilbake mot sletten, alltid nær veggene. Akkurat som man ikke kan fange en flyktning i en drøm, kan den ene ikke nå den andre, så kunne ikke Achilles fange ham på flukt og»
En annen tilbakevendende drøm i dag så vel som i antikken er det med å flysom vi finner fra avhandlingen om drømmer skrevet av Artemidorus av Daldigresk forfatter og filosof som levde mellom 1. og 2. århundre e.Kr. Gli Oneirokritikk (på gresk Ὀνειροκριτικάfra oneiros og kritikk, bokstavelig talt «kritikk av drømmer»), er fem bøker der Artemidoros samler og studerer skrifter om drømmer som dateres tilbake til de forrige syv århundrene som hovedsakelig kommer fra Asia, Hellas og Italia: teksten ble også ansett som autoritativ av Freud, som studerte den for å skrive «The Interpretation of Dreams».
I avsnitt 68 i bok II snakker Artemidorus nettopp om drømmer om å flyanalysere de forskjellige flytypene og gi en mulig tolkning for hver; og igjen utførlig beskriver drømmen om tap av tenneren drømmeaktivitet som er svært utbredt også i dag.
En annen ting som ofte skjer med noen er at de har s.k klare drømmerdet vil si å drømme vel vitende om at du drømmer. Også Aristotelesi sin avhandling De Divinatione i Somnis – skrevet i 44 f.Kr. – snakker om denne tilstanden, som også i ettertid beskrives av Saint Augustine i teksten De Genesi ad litteram (414 e.Kr.) og siden Saint Thomas Aquinas I Summa Theologiaeskrevet på slutten av 1200, i en del av avhandlingen dedikert til drømmeaktivitet.
Drømmer som vi ikke lenger har i dag: hva er de og hvorfor?
Så er det drømmer som var tilbakevendende i fortiden, og som vi i dag imidlertid ikke lenger har: dette avhenger av en annen sosial og kulturell tilnærmingog derfor også ubevisste, til visse temaer, aspekter og vaner som definerer vår måte å leve og tolke virkeligheten på, og derfor å drømme. For eksempel i avhandlingen til Artemidorus det henvises ikke til drømmer om å være nakenen ganske hyppig drøm i dag: dette er fordi, i gamle tider ble nakenhet sett på annerledes fra nå av, med mindre beskjedenhet.
De gamles drømmer ble da svært ofte befolket av gudenes tilsynekomster som kom med profetier og ga indikasjoner, i noen tilfeller til og med villedende, for å støtte sine menneskelige protégéer eller modifisere virkeligheten etter deres ønsker. Dette skjedde fordi gudekulten som kjent på alle måter var knyttet til det praktiske dagliglivet, politiske valg og generelt sett til den antikke verdens orden.
For å nevne noen eksempler på de mange som befolker de episke diktene, den andre boken iIliaden åpner med en villedende drøm som Zevs sender til Agamemnon for å få ham til å angripe Troja, og i bok IV avOdysseyAthena dukker opp for Penelope i en drøm for å trøste henne om skjebnen til sønnen Telemachus, i form av søsteren hennes. Og igjen, den sumeriske kongen Eannatum Ipå tronen rundt 2500 f.Kr., drømte om stormguden Ning̃irsu som spådde at han ville triumfere i en krig, og derfor bestemte seg for å fortsette med krigsaktivitet.
