Noen banneord bærer to tusen års historie på sine skuldre, og det vil være overraskende å vite at «skitten hund» er en av disse: et sterkt uttrykk som brukes til å uttrykke irritasjon, overraskelse, irritasjon og sinne og som ble født som en eufemisme for skjule en blasfemi. Et begrep som tilsynelatende ser ut til å forene to dyr som historisk ble brukt som fornærmelser, men som faktisk hjelper forvise gammel gresk overtro og som til og med ble brukt i musikalsk felt på syttitallet som en erstatning for et mye mer vulgært begrep.
Fordi en gris og en hund: en krenkelse på guddommelig og hundenivå
Det første spørsmålet å stille er hvorfor en gris og en hund ble valgt for å uttrykke så mye frustrasjon? Den mest umiddelbare forklaringen ligger i forakten som mennesket historisk sett har forbeholdt begge disse dyrene, selv om det kan skru opp for hundeelskere som leser dette. Et eksempel er uttrykket «hunder og griser» som beskriver en uensartet folkemengde av dårlig kvalitet, så mye at de to dyrene rett og slett ender opp med å smelte sammen i den eksplosive «skitne hunden».
Faktisk inkluderer det italienske repertoaret av eksplosiver også flere epitet basert på dyr: i tillegg til gris og hund, beist, bøddel, gris, slange Og ogreopp til dialektvarianter som f.eks kan venetianskbrukt som et sterkt mellomlag i regionen med samme navn. La oss imidlertid starte med å analysere forakten for hunden, som er alt annet enn åpenbar for de som alltid har ansett den som menneskets beste venn.
En av de mest akkrediterte hypotesene om den eksterne opprinnelsen til «grisehund» går tilbake til Klassisk Hellas. Rhadamanthus, dommeren til Avernus i gresk mytologi, ville ha krevd å sverge ikke på gudene, men på husdyr og planter for ikke å nevne gudene forgjeves, og utbrøt for eksempel: «for hunden!«. I gamle tider var det vanlig å sverge «ved hunden» eller «ved gåsen» (som ifølge noen utropene «hellig hund» og «hellig gås» stammer fra), og brukte disse uttrykkene opprinnelig ikke som fornærmelser, men som apotropaiske formler å avverge og utdrive en fare uten å direkte påkalle en guddom.
Til støtte for denne stien er formler som ofte brukes av attestert på gresk Sokrates i «Platons dialoger»liker «for hunden!», «for hunden i Egypt!» eller «for hunden, egypternes gud!«, som representerte en klar påkallelse til Anubis, den mektige guden for underverdenen som tradisjonelt er avbildet med hodet til en sjakal. Kort sagt, hvis de gamle grekerne ikke kunne vanære sitt eget pantheon, hvorfor ikke gjøre det med det egyptiske?
Til støtte for denne hypotesen har lingvisten Eugenio Coseriu antyder at uttrykket er knyttet til skikken med å ikke navngi forgjeves Zevs (han selv, kongen av de olympiske guder), som lød på gresk Zena (Ζηνα) og for ikke å bryte tabuet, utnyttet vi assonansen og forbannet «for gåsen«(χηναchena) eller, igjen, «for hunden«(kuναvugge).
Det er en fascinerende hypotese som, til tross for at den fortsatt er en hypotese som ikke er definitivt fastslått, gir et interessant innblikk i hvordan mennesket alltid har forsøkt å blidgjøre uttrykkene sine ved å gjenoppta forbindelsen til det guddommelige, med dyrene og med naturen siden antikken, noen ganger ved å forene dem sammen.
For vi sier «gris» som forsterkning
Så er det en andre del av dette uttrykket som forblir langt fra ignorert. Fordi «gris» har etablert seg som styrking foran så mange italienske forbannelser (“hellig dritt«, «hellig ku«, «grisen Judas”) til det punktet å faktisk forbanne det guddommelige?
Denne gangen er forklaringen enklere og godt dokumentert. Innenfor panoramaet av italienske uttrykksord har epitetet «gris» etablert seg som en veldig kraftig semantisk forsterker på grunn av presise sosioantropologisk dynamikk. I vår kultur legemliggjør grisen historisk sett det maksimale uttrykket for det biologiske og moralske tabuet til et dyr nært mennesket, som imidlertid er henvist til urenhet, ideelt for bruk som en projektor av forakt. Når frustrasjon krever et øyeblikkelig utløp, har sinnet en tendens til å unngå direkte blasfemi, fordi det holdes tilbake av sterke religiøse og sosiale tabuer, og på denne måten avleder den den offensive anklagen mot profane mål eller eufemistiske formler som f.eks. hellig dritt, hellig ku eller grisen Judas. På denne måten blir den syntaktiske strukturen gris + substantiv den oppfører seg som en sosialt tolerert emosjonell utløsningsventil designet for å forringe det berørte objektet ved å symbolsk dra det ned i gjørmen.
I denne forstand angår en annen sosiolingvistisk nysgjerrighet ordet «ogre», ofte brukt som et harmløst mellomlag («tøff hund!«, «forbanna elendighet!«). Bruken av «ogre» i stedet for «gris» oppstår som en ytterligere eufemismeen enkel fonetisk endring tatt i bruk av forsiktighet. Dette ville være en presis mekanisme for «fonetisk endring» som ved å eliminere den innledende «p» er mulig å lufte sinne eller frustrasjon ved å unngå å uttale fullt ut et epitet som anses som vulgært eller blasfemisk.
Denne sammentrekningen brukes ofte i kombinasjon med andre forkledde termer: «ogre hund«, «ogre djevel«eller»ogre onkel«), men brukes noen ganger også alene som et utrop i seg selv. Den samme mekanismen har produsert «onkel» i stedet for «Gud» i forbannelser, eller «for pokker» i stedet for mer direkte formler, en kodifisert strategi som i lingvistikk kalles fonetisk endring eufemisme.
Ricky Giancos eks-blasfemi-eufemisme
For å være enda mer presis, fra samtidens lingvistikk, faller fenomenet innenforspråklig forbudeller tendensen til å unngå direkte å navngi konsepter som oppfattes som tabubelagte, og erstatte dem med svekkede formler. Allerede på 1960-tallet lingvisten Nora Galli de’ Paratesi definerte forbudet som «tvang til ikke å snakke om en gitt ting«, et fenomen som kan påtvinges utenfra (sensur, normer eller lover) eller oppleves som en intern drift, men som likevel forblir den psykologiske motoren i en rekke språklige atferder.
Et konkret eksempel på «skitten hund» eksplisitt angitt som en eufemisme som erstatter blasfemi, finnes i italiensk musikk på 70-tallet. Sangen «Jeg vil ikke gi opp dette huset«Av Ricky Gianco opprinnelig inneholdt en blasfemi, men da sangen ble fremført live i juni 1976 under en Proletariato Giovanile-fest på Parco Lambro, ble liveinnspillingen gitt ut som det var samme år (blasfemi inkludert). Ved utgivelsen av singelen ble blasfemien imidlertid erstattet av eufemismen «skitten hund». For Ricky Gianco var det å velge «skitten hund» å sette ut i livet en tusen år gammel språkstrategi (men mest sannsynlig også en redaksjonell redning av hans offentlige image).
Så neste gang en «skitten hund» stikker av, må du vite at du ubevisst gjentar en gresk apotropaisk formel, bruker en eufemistisk mekanisme kodifisert av moderne lingvistikk og følger i fotsporene til Sokrates, som sverget ved Anubis da han ville unngå å navngi gudene sine forgjeves.
