fra privilegium til sosialt press

Fritiden feires ofte som erobring av modernitetenøyeblikket der vi får lov til å slutte å produsere og dedikere oss til oss selv. Men i et samfunn som måler personlig verdi på produktivitet, risikerer det å bli en ytterligere forpliktelse, som skal fylles og optimaliseres. Fra scholé greskprivilegium for frie menn dedikert til kontemplasjon, til den tidsbestemte tiden for fabrikken og til arbeidernes kamper for helger og ferier har fritiden blitt forvandlet fra privilegium til kollektiv rettighet. I dag definerer ikke arbeidet lenger hvem vi er: det er ofte ustabilt og prekært. Dermed blir fritiden en ny arena for press som forvandles til forpliktelse til produktivitet og selvrealiseringi stedet for i ekte hvile. Men for å være virkelig fri, må fritid slutte å tjene til å bevise noe og gå tilbake til å være vår.

Fra den greske scholé til tiden for fabrikken

I Antikkens Hellas det var ingen «fritid» i moderne forstand, det var et lignende ord, men med en dypt elitistisk betydning: la scholē.

Begrepet scholē faktisk indikerte det tid dedikert til studier, tanke, samtale: det ble ansett som den «høyeste» tiden, den som tillot mennesker å utvikle seg. Selv de samme Aristoteles Og Platon de trodde at fullt menneskeliv falt sammen med dette «kontemplativ aktivitet».

Imidlertid, som han bemerker Hannah Arendt i «The Human Condition» ble det vi nå kaller fritid født i en kontekst der livet var dominert av behovet for jobbe for å overleve. Bare noen få privilegerte kunne dedikere seg til aktiviteter som ikke var knyttet til materielle behov, som refleksjon, studier eller politisk deltakelse. Slaver, manuelle arbeidere og kvinner ble i stedet fullstendig oppslukt av det daglige arbeidet. I denne forstand, fritid ble født som et privilegium.

Med den industrielle revolusjonen begynte ting imidlertid å endre seg: arbeidet ble målbart og preget av klokken, og det som gjensto var tid til å hvile, gjenskape og sakte kreve en kollektiv rett til å gjenvinne energien.

Den industrielle revolusjonen og fritiden som en politisk rettighet

Med Industriell revolusjonlivets tempo endret seg dypt: lønnet arbeid okkuperte en stor del av dagen, og det som gjensto var ikke lenger en luksus, men et nødvendig rom for å gjenvinne energien som trengs for arbeid. Den gangen, tidligere prerogativ til noen få, det ble en prestasjon skal forsvares for alle. De arbeidernes kamper av 1800- og 1900-tallet, som dokumentert av historikeren Thompson i sin studie av disiplinert tid, «Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism» publisert i 1967, transformerte fritid i en kollektiv lov: helgen, betalte ferier, åtte timers arbeidstid er født.

Men i samme periode etablerte det seg underholdningsindustrien: organiserte ferier, turistlandsbyer, masserekreasjonsprogrammer.

I denne sammenheng dukker figuren av opp Fantozzisymbol på en fritid som ser ut til å være en annen oppgave å utføre: pauser blir skjulte forpliktelser, inkludert firmaturer, tvangsutflukter og sportsturneringer organisert av kontoret. Hvile er altså ikke lenger et personlig rom, men forvandles til en fortsettelse av arbeidslivets kontroll og disiplin, der selv moro må være produktivt og deles etter reglene pålagt av selskapet.

Fritid mellom jobbidentitet og personlig oppfyllelse

I store deler av det italienske tjuende århundre, stabilt arbeid, den berømte «fast stilling»det var ikke bare en kontrakt: det var ryggraden i personlig identitet. Ha en trygg jobb det betydde å føle seg gjenkjentforankret i samfunnet, og har en definert rolle i verden. Som ironisk fortalt av Checco Zaloneen fast jobb lovet mer enn økonomisk trygghet: den garanterte verdighet, tilhørighet og den betryggende følelsen av å være noen, fordi i disse årene så det ut til at en persons verdi fremfor alt ble målt etter hva de gjorde for å leve.

I dag ser det ut til at dette løftet har blitt brutt. Arbeidet er ofte intermitterende, foranderlig, usikker og den modellen for sikkerhet og sysselsetting er ikke lenger garantert, folk bytter ofte jobb, lever på korte kontrakter eller jobber eksternt.

Og så hvis arbeidet ikke lenger definerer hvem vi er, la oss begynne se etter oss selv på fritiden. Dette genererer automatisk en ny type trykk: det ser ut til at denne fritiden automatisk bør gjenopptas til lesing, reise, trening som forberedelse til maraton osv. hvile blir dermed en vei til selvrealisering hvor det ikke er rom for hvile, et forsøk på å bevise noe (til andre og til oss selv).

Gen Z og den moderne revolusjonen

Der Generasjon Z vokser i denne sammenhengen, prøver å frigjøre seg fra ideen om å leve bare for å jobbe, foretrekker mer fleksible metoder, ofte på nettet, og tar sikte på å leve med nødvendighetene. Søk balanse, avvis heltemoten til det ekstraordinære og reforhandle verdien av offer. Imidlertid lever han i en verden der hvert øyeblikk kan vises og bedømmes: Fritid er ikke lenger bare en opplevelse, men en kontinuerlig fortelling på sosiale medier: Det er ikke nok å føle seg bra, du må også vise det. Og når hvile blir representasjonmister spontaniteten.

Kanskje i dag er problemet ikke å ha lite fritid, men investere for mange forventninger i det: du prøver alltid å føle deg produktiv, dyktig, spesiell. For å nyte det igjen, må vi gi det en enklere betydninget rom å hvile i, uten å måtte bevise noe.

Fritid, å virkelig være slik, er en tid uten formål. En tid som ikke er nyttig for å gjenvinne energi for å bli produktiv igjen. Først da slutter fritiden å være en parentes og blir ekte igjen frihet.