Mind-hjerne dualisme har veldig eldgammel og kontroversiell opprinnelse: i dag er det enighet om å representere, i det minste i konseptuelle termer, sinnet som settet med psykiske og kognitive funksjoner (som å tenke, huske, oppfatte …) og hjernen som det biologiske organet som gjør disse prosessene mulig gjennom nevronal aktivitet. Noen filosofer fra fortiden trodde det Setet for sinnet var hjertet; Senere, med spiritualistene, spredte ideen at det var sjelen som ledet alle menneskelige kognitive funksjoner. Først siden midten av det nittende århundre er det oppnådd en avtale om å identifisere hjernen som unik Ansvarlig for våre mentale prosesser. Likevel, til tross for denne enstemmige ideen, forblir spørsmålene om hvordan hjernen genererer subjektiviteten til en opplevelse, den «indre følelsen» og bevisstheten, fortsatt åpen.
Forskjellen mellom sinn og hjerne fra et vitenskapelig synspunkt: «det harde bevissthetsproblemet» og vilje
Selv om sinn-hjerne-forholdet fremdeles er diskutert i filosofiske termer i dag, begynte fra andre halvdel av det nittende århundre og fremover psykologer og nevrovitenskapsmenn å studere det fra et strengt eksperimentelt perspektiv, utover abstrakte hensyn. Opprinnelig kom dataene fraAtferdsobservasjon og fra studiet avhjerneaktivitet av sunne eller skadde fag. Deretter gjorde introduksjonen av neuroimaging -teknikker – for eksempel positronemisjonstomografi (PET) og funksjonell magnetisk resonansavbildning (FMRI) – og ikke -invasiv hjernestimulering – som magnetisk og transkraniell elektrisk stimulering – det mulig å designe eksperimenter som tidligere var utenkelig. Takket være disse innovasjonene har nevrovitenskapsmenn nøyaktig kartla de viktigste hjerneområdene, Koble dem til spesifikke mentale funksjoner: Brocas og Wernicke områder til språkAmygdala å fryktehippocampus til minne og det limbiske systemet til regulering av følelser. Det er også kjent at hjerneskade fører til endring eller tap av den tilsvarende mentale funksjonen, og bekrefter den veldig nære koblingen mellom sinn og hjerne.
Det som imidlertid fortsatt gjenstår uten en tilfredsstillende forklaring, er hvordan en fysisk prosess – som en elektrisk impuls eller en neuronal utflod – kan bli en subjektiv opplevelsefor eksempel å føle smerte, føle kjærlighet eller ha moral. Vi vet med andre ord hvordan vi skal beskrive hva som skjer i hjernen når vi opplever en sensasjon, men ikke fordi den sensasjonen «føles» på en subjektiv og unik måte. To personer kan vise den samme nevrale aktiveringen når de lukter den samme blomsten, men den indre oppfatningen av lukten – enten det er behagelig eller ikke, hvilke følelser den vekker – er ikke vitenskapelig målbar. Det samme skjer med en bitter og varm kopp kaffe: hjerneområdene som er involvert er de samme for alle, men kvaliteten på opplevelsen varierer fra individ til individ. Denne subjektive opplevelsen av opplevelsen, kalt Qualia av filosofen David Chalmers, representerer det han definerer som “Det harde bevissthetsproblemet«, det vil si Det vanskelige bevissthetsproblemet.
Videre har elektrofysiologiske og neuroimaging -studier vist et annet omdiskutert fenomen: den bevisste viljen til å handle dukker opp etter begynnelsen av hjerneaktivitetDerfor Før personen blir klar over intensjonen deres. Dette reiser spørsmål om arten av fri vilje: Hvis beslutningene våre oppstår fra hjerneprosesser som går foran bevissthet, kan friheten til å velge bare være en illusjon, som antydet av Benjamin Libets eksperimenter.
Forholdet mellom sinn og hjerne: De viktigste vitenskapelige teoriene
Uten å gå inn på fordelene med de mange teoriene om sinnet, vil vi fokusere på de som har forsøkt å løse det problematiske forholdet mellom sinn og hjerne:
- Neuronal Group Selection Theory (TSGN) – Gerald Edelman: Hjernen fungerer som et internt evolusjonssystem; Grupper av nevroner styrker eller svekkes basert på erfaring, og skaper nevrale kart som representerer kropp, verden og hukommelse. Det forklarer integrering av informasjon, men ikke hvorfor den subjektive sensasjonen dukker opp.
- Mirror nevronteori / legemliggjort sinn – Rizzolatti, Sinigaglia: Noen nevroner aktiveres både når vi handler og når vi observerer andres handlinger, slik at vi kan «resonere» med andre og fremme for eksempel empati. Det forklarer imidlertid ikke hvorfor denne aktiveringen genererer intern subjektiv opplevelse eller selvbevissthet.Fremvoksende teorier: Bevissthet kommer frem fra den kollektive aktiviteten til nevroner, akkurat som bevegelsen til molekyler bestemmer temperaturen. Imidlertid er det fortsatt uklart hvordan og hvorfor denne aktiviteten gir opphav til levende opplevelse.
Videre fastholder noen tankeskoler at ethvert system som er i stand til å utføre de samme funksjonene som hjernen kan betraktes som et «sinn», og åpner for muligheten for det Bevissthet kan også oppleves av maskinerslik som AI, så vel som av mennesker. I denne sammenhengen er det verdt å reflektere over et tankeeksperiment foreslått av David Chalmers: Se for deg en tenkende hjerne der nevroner gradvis erstattes av silisiumbrikker som nøyaktig dupliserer funksjonene deres. Når nevroner erstattes, ville bevisstheten fortsatt være til stede?
Selv om de siste teoriene beskriver med stadig større presisjon hjernemekanismene som ligger til grunn for kognitive og oppfattende funksjoner, er det fremdeles ingen uttømmende teoretiske rammer som forklarer hvorfor og hvordan en hjerneprosess gir subjektiv opplevelse, «å føle noe». Nevrovitenskap beskriver korrelasjoner, men ennå ikke endelige årsaker. Den fenomenologiske dimensjonen, det vil si den interne og kvalitative opplevelsen, slipper unna objektive målinger. Oppsummert: Hjernen er saken som tenker, men Hvordan Matter kommer til å tenke forblir et av de største mysteriene i vitenskapen.
Fra opprinnelsen til moderne vitenskap
Før du kommer til mest «nåværende» Cerebral fysiologisom anerkjenner hjernen som ansvarlig for alle våre kognitive funksjoner, fortjener tankene til noen tidlige filosofer å bli kort tilbake. Opprinnelig, Platon identifisert isjel sete for fornuft, følelser og ønsker fra menn; den var atskilt fra kroppen og ble tenkt på som uvesentlig og udødelig stoff. For filosofen ble rasjonalitet også regulert av sjelen: Kort sagt, hjernen så ikke ut til å ha noen viktig funksjon. Aristotelesi stedet trodde han det Sjelen bodde i hjertet og han unnfanget det som et prinsipp som gir liv til kroppslige og mentale funksjoner; Hjernen, «kald og rik på vann», serveres bare for å avkjøle hjertet. Bare på begynnelsen av 1600 -tallet, med Descartesbegynte å bli betraktet som en viss Dualisme mellom sinn og kroppbegge anerkjent som integrerte deler av mennesket og i stand til å kommunisere med hverandre via pinealkjertelen. Han ble født på slutten av 1800 -tallet Cerebral fysiologi: Hvert område av hjernen viser seg å regulere spesifikke mentale funksjoner. Det som alltid hadde vært et filosofisk dilemma begynner således å være vesentlig av vitenskapelig interesse.
