Hva er den sosiale funksjonen til dårlige ord og hvem bruker dem mest?

- Ole Andersen

Alt er bra tunge av verden holder sitt eget arsenal av ord som anses som forbudt, ikke elegant eller sosialt upassende: banneordene. De har en sosial funksjon: De styrker båndene i grupper, de markerer tilhørighet, tillater emosjonell lettelse og overtredelse av reglene. De er mer brukt mellom unge mennesker og i uformelle sammenhengervarier for kulturelle tabuer: i alle fall Franskmenn og kroater er blant de største brukerne. Til tross for språklige og kulturelle forskjellerderes universelle tilstedeværelse påvirker fordi, i motsetning til blasfemier, jeg Tabu ord tilhører alle samfunn.

Den sosiale funksjonen: tilhørighet, overtredelse og makt

Språk er aldri bare individuell kommunikasjon, men også Relasjonsverktøy. Svergeordene fungerer som Det meste av tilhørighet og identitet: Å bruke dem med venner eller medlemmer av det samme samfunnet kan styrke medvirkning, bryte ned barrierer og skape en følelse av nærhet. Vi tenker på ungdomssjargong, der bruken av vulgære uttrykk blir et tegn på generasjons tilhørighet og opprør mot voksne regler. Tvert imot, i formelle sammenhenger som skole, arbeid eller institusjoner, blir de samme ordene uakseptable: bruk dem tilsvarer utfordre myndigheten, å overgå de implisitte reglene for sameksistens.

De kulturelle tabuene

Hvis vi observerer svergeordene i verden, bemerker vi at de fleste av dem dreier seg om tre store områder:

  1. kroppen (Sykdommer, fysiologiske funksjoner, funksjonshemninger)
  2. kjønn (Apostlenes gjerninger, organer, ønsker)
  3. religion (Blasfemier, hellige navn som brukes i upassende sammenhenger)

Dette jubileet er ikke tilfeldig: disse er dimensjoner mer dypt regulert av kulturelle systemer, de som avgrenser den symbolske orden for hvert samfunn. Å snakke om ekskrementer, utnevne seksuelle handlinger eller beskytte de guddommelige betyr å bryte forankrede tabuer, gå imot ens sosiale regler i en viss forstand.

Der skittent ordDa blir det en brudd som setter i krise det som normalt forblir skjult eller hellig. Ikke overraskende kan det samme ordet endre styrke og grad av krenkelser i henhold til kultur: i svært religiøse sammenhenger kan blasfemi være den største formen for vulgaritet. I andre, mer sekulære, er de seksuelle krenkelser og involverer slektninger og foreldre som er kraftigere.

Banne ord og kreativitet

Ordene er ikke statiske enheter: De endrer, transformerer, svekker eller lades styrke med de skiftende generasjonene. Begrep som en gang var usigelige i dag, kan virke ufarlige, mens nye uttrykk blir født for å fylle tomromene som er igjen av de som nå normaliserte banneord. Denne prosessen viser vitalitet av språk og dens kontinuerlige tilpasning til kulturelle og sosiale endringer.

I noen tilfeller har støtende ord blitt anerkjent av sosiale grupper som et tegn på motstand og stolthet. Det skjer for eksempel med Fornærmelser rettet mot minoriteter som blir forvandlet til positive identitetsetiketter, og velter stigmaet i Selvbekreftelsesverktøy.

Men hvilket samfunn har det flere dårlige ord på språket?

Det er veldig sammensatt å etablere Hvilken kultur i verden eier mest dårlige ord i sitt uformelle ordforrådmen flere studier tilbyr interessante indikasjoner sammenlignet med Europeiske land. Ifølge en analyse nevnt av Pressymed tanke på antall eksplisitte ord som brukes per million høyttalere, Kroatisk ville være i spissen, etterfulgt av Norsk, BulgarskSvensk og tsjekkisk, med Engelsk Plassert blant de første, men ikke på toppen.

Fra et annet perspektiv, studier basert på Online innlegg Vis det Franskmennene ville bruke vulgære uttrykk oftere enn alle de andre: De vil være i utgangspunktet når det gjelder prosentandel av brukere som unøyaktig på nettet, etterfulgt av polakker, australiere, New Zealanders og spansk. Til sammenligning, Amerikanere og italienere Det er mindre sannsynlig at de gjør det i sammenheng med sosiale innlegg.

I tillegg har nyere søk gitt et konkret antall dårlige ord som er sertifisert på noen språk: Hebraisk Det ville ha 34, Hindi og den ungarske 14, koreaneren 17 og russiske 26.

Kilder

Stephens R., Atkins J. & Kingston A. (2009). «Banne som et svar på smerte»

Hay CM (2024). «En mini -gjennomgang av de hypoalgesiske effektene av banning»

Mahayana Ima Suarjaya, Aag & Putri P. (2020). «Bruken av tabuord i Denpasar»