Kannibalisme som myte, rituelle eller ekstreme behov?

De kannibalisme Det er en av de mest kontroversielle og fascinerende praksisene i menneskets historie: den forbruk av menneskelig kjøtt Det har blitt dokumentert i forskjellige tidsepoker, siden forhistorien og flere steder i verden, selv om det ofte er henvist til historiene om skrekk eller koloniale legender. Selv i dag ser det ut til å være utbredt mellom små isolerte bestander, som jeg Korowai I Papua Ny -Guinea. Ordet «kannibalisme«stammer fra det spanske begrepet»Caníbal«, brukt av de første europeiske oppdagelsesreisende å referere til Kjærea Urfolk på Antillene. Kolonisatorene, særlig Christopher Columbus, beskrev disse befolkningen som «Menneskelige kjøttspisere«, Selv om mange av disse uttalelsene var overdrivelser eller propagandakonstruksjoner for å rettferdiggjøre erobring og deres slaveri. Men hvor mye er det sant? Og i hvilke sammenhenger har kannibalisme virkelig praktisert?

Kannibalisme mellom ritualitet og nødvendighet

Til tross forskrekk som vekker i dag, kannibalisme eksisterte i menneskehetens historie nedenfor forskjellige nyanser, Fra rituell praksis til ekstrem overlevelsesstrategi. Faktisk vurderte noen kulturer det a Hellig handlingen del av seremoniene for å hedre den avdøde eller for å assimilere motet og styrken til de beseirede fiendene. Blant befolkningen som ville ha praktisert ritual kannibalisme finner vi jeg Maori fra New Zealandsom å spise det falne i kamp betydde å absorbere deres «mana«»det vil si deres åndelige essens og kraft. Noen urfolksgrupper av Brasil, som jeg TupinambáDe praktiserte kannibalisme som en hevnhandling mot fiender, mens de var på stammene til Papua Ny -Guineasom jeg FremmedRitualforbruket av avdødes kropper var et tegn på respekt og kobling til forfedrene.

Kannibalisme var imidlertid ikke bare et rituelt fenomen, men også ett Overlevelsesstrategi I ekstreme situasjoner: Fra de forlisede seilere til befolkningen som er fanget under beleiring, har fortvilelse ofte presset mennesker til å bryte det største tabuet av arten vår. Faktisk, selv i Europai perioder med ekstrem hungersnød, episoder av antropofagi For ren overlevelse. I løpet avBeleiring av Leningrado (1941-1944), der den russiske befolkningen var fanget i nesten 900 dager uten forsyninger, var det mange dokumenterte tilfeller av kannibalisme, med sovjetiske myndigheter som kom til å etablere alvorlige straffer for å kontrastere den. Der Stor hungersnød i Irland (1845-1852), forårsaket av diffusjonen av potets peronospor, førte til ekstreme sultforhold, med historier om desperate mennesker som mater kroppens kropper. Også i de første amerikanske bosetningene, for eksempel Jamestown I 1609nybyggerne, uten mat og beleiret av miljømessige vansker, benyttet seg av kannibalisme.

Å spise en tilhørende sin egen art

Kannibalisme fortsetter å være, fremdeles i dag, et tema med sterk kulturell og antropologisk innvirkning. Hvis det på den ene siden vekker det fratredelsederimot fascinerer, Og det mater historier, filmer og romaner. Enten det har blitt praktisert for nødvendighet eller for religiøse ritualer, er det ingen tvil om at det er en Historisk og antropologisk virkelighet som fulgte menneskeheten i århundrer, og etterlot en urovekkende skygge i vårt kollektive minne. Utover skrekken som inspirerer, kannibalisme utfordrer grensene for vår identitet COme mennesker. For mange kulturer, kropp Det er ikke bare kjøtt, men et symbol på tilhørighet, hukommelse Og Åndelighet. Å konsumere kjøttet av ens egen lignende ville da bety å overvinne vår menneskelige grensen.

På en måte er kannibalisme ikke bare en ekstrem matpraksis, men en symbolsk brudd På den måten et samfunn definerer det menneskelige. Å spise en tilhørende sin egen art destabiliserer kulturfundamentene, siden bryter grensen mellom de som hører hjemme til samfunnet e Som regnes som «annet».