historien til det persiske imperiet begynte med Kyros den store

Identiteten tilIran det er ikke bare sammenfallende med Persia: mens sistnevnte representerer det persiske folks historiske og språklige vugge, har Iran legemliggjort et bredere konsept i årtusener, nemlig «Arianernes land». Det er en komplisert mosaikk av forskjellige folk, der den persiske komponenten fungerer som et lim.

Denne kjørefunksjonen ble født med Kyros den storearkitekten til første universelle imperium i historien. Under hans ledelse sluttet Persia å være en enkelt region og ble en avantgarde politisk modell: et stort domene som er i stand til å forene forskjellige folk og trosretninger under en enkelt, enestående administrasjon basert på toleranse.

Indoeuropeiske røtter: fra Kyros den store til det første universelle imperiet

Perserne, om 50–60 % av befolkningen i dagens Iraner et indoeuropeisk folk som mellom det 10. og 7. århundre f.Kr., migrerte til det iranske platået. Forenkling. det er en sivilisasjon som fra et språklig synspunkt har mye mer til felles med oss ​​vestlige enn de ulike semittiske etniske gruppene i regionen, som jøder eller arabere.

Historien til det persiske imperiet begynte offisielt i 550 f.Kr med Kyros den store. Han ga liv til et imperium som utvidet seg, også takket være hans etterfølgere, fra Egypt til India: 5,5 millioner kvadratkilometer. Et rike holdt sammen ikke bare med makt, men av religiøs toleranse, som demonstrert av de berømte Cyrus sylinder. Med dette eldgammelt dokumentlaget av terrakotta, de suverene tilskuddene tilbedelsesfrihet for alle underkuede folk. Ikke bare det: den autoriserer jødiske fanger i Babylon å returnere til Israel, hvor de bygger Jerusalems tempel.

Ved å gjøre det, de persiske kongene de presenterer seg ikke som enkle erobreremen som beskyttere av undersåttenes frihet og velvære. Det er ingen tilfeldighet at i 1971FNs organisasjon (FN) han oversatte sylinderen til alle de offisielle språkene i verden, og kalte den en «forløper for menneskerettigheter».

Perserne er imidlertid ikke bare dyktige politikere, men også ekstraordinære ingeniører. De lager en rekke futuristiske verk som:

• Qanat: underjordiske kanaler for å transportere vann inn i ørkenen uten å la det fordampe.
• Paradiser: frodige hager som ga navn til selve konseptet om et idyllisk sted (fra den greske paradeisos og den persiske pairi-daeza).

Det er med fremkomsten av dynastiet Achaemenid at begrepet Iran begynner å utkrystallisere seg politisk. Darius I, i sine monumentale inskripsjoner som Naqsh-e Rostam, hevder stolt sin etniske og åndelige identitet: «Pārsa, Pārsahya puça, Ariya, Ariya ciça»det vil si «Perser, sønn av en perser, en arisk, av arisk avstamning». Mens han ennå ikke bruker navnet «Iran» i sin moderne form, plasserer Darius seg som hersker overAryānām khšaθra«ariernes rike», som for første gang definerer en keiserlig identitet som gikk utover grensene til den enkelt provinsen Fars.

Fra Satraps til Magi

En suveren, uansett hvor dyktig den er, kan absolutt ikke styre et så stort territorium alene. Av denne grunn ble det persiske riket delt inn i provinser satrapierhver administrert av en guvernør (satrapen) og forbundet med hverandre av en veiinfrastruktur: Kongeveien. Dette nettverket tillot kommunikasjon og tropper å bevege seg med enestående hastighet, mens arameisk (språket som århundrer senere også ville bli talt av Jesus) fungerte som et universelt lim for handel og diplomati.

Som det kongelige hoff flyttet mellom de praktfulle keiserlige byene i Susa og Persepolisslo det åndelige hjertet av riket rundt Zoroastrisk religion. I sentrum av kulten deres brente Hellig ildtilbedt ikke som en guddom, men som et symbol på Ahura Mazda (den vise Herre). For perserne representerte ild sannhetens lys og absolutt renhet; å holde den tent var en kosmisk handling for å beskytte orden mot kaos.

Voktere av ild og kunnskap de var magiprestevitenskapsmenn hvis term ordene magi og magiker stammer fra. Denne filosofiske visjonen var revolusjonerende, og introduserte for første gang i historien dualisme mellom godt og ondtbegrepene himmel og helvete og ideen om en endelig dom. Konsepter som da påvirket jødedommen, kristendommen og islam dypt.

Fra Alexander den store til sammenstøtet med Roma

Så tidlig som på 400-tallet f.Kr. teoretiserte greske filosofer det «sammenstøt mellom sivilisasjoner»: på den ene siden det frie Vesten, på den andre det despotiske Østen. En idé født av arrene fra legendariske kamper som Thermopylae og Salamis. Men historien elsker overraskelser: når Alexander den store styrter det persiske riket, sletter ikke dets identitet. Tvert imot gifter han seg med henne, smelter sammen den greske verden med den orientalske og gir liv tilHellenisme.

Arven etter Kyros den store faller imidlertid ikke i glemmeboken: dynastiene til Forlate og guder sasanianere de hevder det med kraft, og reiser seg som et bolverk mot den nye stigende supermakten: Roma. Etter å ha beseiret Kartago, begynner Roma å se insisterende mot øst, og rivaliseringen blir umiddelbart til et blodbad. Flotte navn betaler prisen: triumviren Crassusden rikeste mannen i Roma, ender opp med å bli tilintetgjort og drept i kamp i hendene på sine østlige fiender. Til og med Julius Cæsarfør han falt for knivstikkene på Ides i mars, fullførte forberedelsene til en kolossal straffeekspedisjon mot dem.

I syv århundrer, elven Eufrat det var antikkens «røde linje», grensen mellom to titaner som ser fiendtlig på hverandre. Et episk sammenstøt som imidlertid endte i en ekte en geopolitisk selvmord: på 700-tallet e.Kr., utmattet av endeløse kriger og med tomme statskasser, kollapset de to gigantene inn i seg selv, og la feltet åpent for en ny, ustoppelig hovedperson: den arabiske fremmarsj.

Metamorfosen: motoren til den islamske gullalderen

I 636 e.Kr. den arabiske invasjonen – uventet – scoret et poeng på epoke vendepunktsom bestemmer den politiske kollapsen i det gamle Persia og slutten av det regjerende dynastiet, det sasaniske. Denne hendelsen førte imidlertid ikke til slutten av den persiske sivilisasjonen. Mens andre regioner erobret av araberne ganske enkelt ble assimilert, satte perserne utbredt kulturell motstand.

Strikt forsvare Farsi som et språk for uttrykk og identitet, integrert persisk i strukturene til den nye islamske verden, og ble dens sinn. Siden deres arabiske erobrere ikke hadde noen erfaring med å styre et stort imperium, stolte de på perserne, som ble de sanne «politiske ingeniørene» av kalifatene, spesielt under det abbasidiske dynastiet i Bagdad.

Denne fusjonen mellom den overveldende arabiske religiøse driften og den tusen år gamle persiske rikdommen av ferdigheter har tent lunten til Islamsk gullalder. Det er et øyeblikk av intellektuell nåde unikt i historien: mens Europa opplevde «mørketiden», blomstret tankegiganter i området til det tidligere imperiet.

La oss tenke oss om Al-Khwarizmimatematikeren som bokstavelig talt oppfant algebra (begrepet i seg selv kommer fra hans avhandling al-Jabr), eller ad Avicenna (Ibn Sina), hvis «medisinskanon» var den hellige håndboken for europeiske leger frem til 1600-tallet.

I hovedsak skjedde et fascinerende geopolitisk paradoks: Persia mistet sin politiske uavhengighet i århundrer, underkastet seg kalifatene, men endte opp med erobre kulturelt sine egne herskere. Araberne tok med seg religion og administrasjonsspråket, men for å forvalte et så stort imperium måtte de ta i bruk byråkratiet, kunsten, arkitekturen og filosofien til perserne.

Andre folkeslag som senere erobret denne regionen gjennomgikk også den samme fascinasjonen. Ikke overraskende heller mongoler eller tyrkere, etter å ha erobret Iran militært, endte de opp med å adoptere persisk som domstols- og kulturspråk.

Den zoroastriske religionen overlevde arabisk dominans i flere århundrer, spesielt i fjellområdene, reddet fra glemselen takket være flukten sjøveien til India (i Gujarat), hvor Parsi-samfunnet fortsatt bevarer de hellige tekstene og tradisjonene i dag.

Gjenfødelsen og den nåværende mosaikken

Uavhengigheten kom tilbake 1501 med dynastiet til safavidersom har valgt den islamske strømmen av Shiisme, i motsetning til sunni, som statsreligion. Valget, snarere enn å utlede av en ideologisk grunn, var av politisk karakter, og ønsket å skille seg fra de nærliggende osmanske tyrkerne, de nye mektige fiendene som ligger i vest.

Samtidig måtte perserne møte europeisk kolonial innblanding, spesielt engelske og russiske, som gjentatte ganger truet suvereniteten til de regjerende dynastiene. Det er i denne perioden Iran konsoliderer sin natur Imperial mosaikkstatmed en delikat balanse mellom ulike folkeslag.

I dag har landet vært bebodd av ca 88 millioner mennesker, fordelt i en delikat balanse:

• Persere (ca. 50-60%): Landets bankende hjerte. De bor i de store sentrale byene (Teheran, Isfahan, Shiraz) og er voktere av det farsiske språket og den keiserlige arven.
• aseriske (ca. 16–24%): I nordvest (Tabriz). De er et tyrkisktalende folk, men av sjiatro, perfekt integrert i sentralmakten og økonomien, så mye at de representerer den mest innflytelsesrike minoriteten.
• Kurdere (ca. 10%): Plassert langs Zagros-fjellene i vest. Indoeuropeiske mennesker av iransk avstamning, de anser seg selv som etterkommere av mederne og bevarer tusen år gamle fjelltradisjoner, fargerike klær og en visceral forbindelse med naturen.
• Luri (omtrent 6%): Også barn av Zagros, de er nært beslektet med perserne, men opprettholder en distinkt stamme- og nomadkultur, kjent for motstandskraft og uavhengighet.
• Arabere (omtrent 2%): Konsentrert i sørvest (Khuzestan). De snakker en arabisk dialekt, men er overveiende sjia; de bor i regionen som har 80 % av iransk olje, en viktig strategisk del.
• Baluchi (omtrent 2%): De bor i det tørre sør-øst, grenser til Pakistan og Afghanistan. Jeg er av iransk avstamning, men av tro Sunnien detalj som gjør dem til en religiøs så vel som etnisk minoritet, med en ørken og stolt kultur.
• Turkmen og Qashqai: I nordøst og i de nomadiske områdene i sør bærer de arven fra de asiatiske steppestammene, med sine turkiske språk og berømte geometriske tepper.

I århundrer har omverdenen kalt dette landet «Persia«, et navn som den kom fra bare én av regionene (Fars). Imidlertid, i 1935ba Reza Shah Pahlavis regjering formelt utenlandske nasjoner om å bruke navnet eksklusivt Iran. Det var ikke bare et merkeskifte, men en handling av nasjonal stolthet. En referanse til de indoeuropeiske røttene som er felles for alle folkene på platået og en måte å lukke epoken med koloniale påvirkninger.