Blasfemien Det er en unik sak i språklig geografi, en all -italiansk sak. Det er ikke bare et skittent ord: det er en veldig kraftig verbal gest, som er i stand til å bryte reglene for sameksistens, å skandalisere, få folk til å le, til å irritere. Likevel, Ut av Italia blasfemes nesten ingen på samme måte: På andre språk har faktisk forbannelsene flyttet til sex og kropp, bare på italiensk forble koblingen med religion sterk, av historie, kultur og opprør mot det hellige. I Frankrike, for eksempel, Religiøse forbannelser blir nå falmetredusert til ironiske ekko av gamle ord; I Québec brukes ord som «Tabernak» eller «vert», men ofte blir de modifisert eller forkledd, og har mistet det meste av sin opprinnelige styrke; I Spania eller Romania er det setninger som involverer guddommelighet, men De er ikke en del av det daglige språket Når det gjelder oss. Blasfemien, i vår kultur, Det er ikke bare et vulgært uttrykk: Det er en forankret språklig tradisjonsom synker sin opprinnelse i århundrer med religion, makt og opprør. Og det er nettopp denne unike kombinasjonen som gjør den så utbredt, så eksplosiv, så … italiensk.
Italia har vært i sentrum av religiøs makt i århundrer, men dette har ofte generert en motsatt følelse: en utbredt antiklerikalisme, spesielt i visse regioner. I Toscana eller VenetoFor eksempel har irreverensen mot det hellige blitt en del av måten å snakke, en identitetstrekk, en form for motstand. Blasfemien kom inn i det daglige leksikonet som et utløpmen også som en gest av utfordring, som en måte å stille spørsmål ved autoriteten på. For det andre har blasfemien hatt en veldig presis sosial funksjon i Italia. Si visse ord ment Bryt reglenemen også markere en identitet. Den underordnede som forbanner mot himmelen kan føles et øyeblikk gratis; Overlegen som gjør det kan vises ovenfor konvensjoner. I begge tilfeller blir blasfemi en kode, en form for makten språklig maske som sier mye mer enn det ser ut til.
Så er det det språklige aspektet. På italiensk, Blasfemien er duktil: Det forvandler seg, forkortet, forkledd seg selv, maskert med mildhet, men forblir gjenkjennelig. Det er et uttrykk som kan skrikes, hviskes, gjemt bak en «gris to» eller en «ziopera», men effekten av den er alltid kraftig. Nettopp fordi det er et tabu, har det en ut av den vanlige kommunikative kraften: forsterker følelser, Det påvirker lytterenetterlater sitt preg. Og dens uttrykksfulle ladningsmultipliserer, så mye at det noen ganger blir til og med gjenstand for språklig spill, som i Goliardic Nursery Rhymes eller i de sosiale memene. Tvert imot, på mange andre språk har banneordene gradvis flyttet bort fra den religiøse sfæren. I Frankrikefortidens forbannelser har blitt nesten karikaturer. I Québeci SHERRES De fulgte sin egen vei, og forvandlet seg til Semi-nuove ord. I Spania eller i Latin -Amerikader det også er uttrykk relatert til det guddommelige, Bruken er mer begrenset og mindre sentral.
Endelig er det et spørsmål om kollektivt minne. I Italia gikk blasfemien fra munn til munn i århundrer: den ankom markedene, i åkrene, på byggeplasser og deretter i stolpene, i stadionene på stadionene, på sosiale nettverk; Han motsto sensur, prosesser, bøter. Han krysset litteratur, kino, til og med musikk. Det har blitt en del av språket. Og som alle levende element i språkettilpasser seg, endringer, motstår. Så nei, ikke på alle språk blasfemer. Eller i det minste ikke som oss. I andre land har koblingen med religion bleknetordene myknet, sinne har beveget seg andre steder, men I ItaliaBlasfemien er fortsatt et komplekst språklig og sosialt fenomen.
